« O Eternel, que mes ennemis sont nombreux !… Combien disent à mon sujet : Plus de salut pour lui auprès de Dieu ! Mais toi, ô Eternel ! Tu es mon bouclier, tu es ma gloire, et tu relèves ma tête. De ma voix je crie à l’Eternel, et il me répond de sa montagne sainte. »

     David avait le cœur brisé devant la rébellion d’Absalom. Son exclamation exprime le triste étonnement et la perplexité qui l’étreignaient face à la multitude de ses ennemis. Il se lamente à cause de la pire arme de ses ennemis et de son amère détresse.

     Si toutes les épreuves qui viennent du ciel, toutes les tentations issues de l’enfer s’alliaient à toutes les douleurs de la terre, elles ne pourraient rivaliser avec la terrible épreuve exprimée au verset 2.

     Craindre de ne plus avoir d’aide en Dieu est la plus amère de toutes les tentations. Notre Sauveur bien-aimé dut l’endurer à l’extrême : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? »

     Il savait fort bien qu’il lui fallait s’avancer dans les ténèbres complètes. Il s’agissait de la malédiction suprême. La désertion de son Père était pire que le mépris des hommes. Il a subi la plus amère des tentations et la plus terrible des épreuves pour nous.

     Le cœur empli d’amour trouve plaisant et instructif de contempler les agonies du Seigneur de David que de David lui-même.

     Le psalmiste renouvelle l’expression de sa confiance en Dieu : « Tu es mon bouclier. »

     Le terme signifie une protection qui environne l’homme entier, à l’intérieur comme à l’extérieur. Quel bouclier est Dieu pour son peuple ! Il arrête les traits enflammés que Satan envoie par le bas et détourne la tempête des épreuves provenant d’en haut. Il ordonne aussi à l’orage qui gronde dans le cœur de se calmer.

     Bien que chassé de sa capitale dans le mépris et l’opprobre, David savait qu’il reviendrait en triomphe. Par la foi il regarde vers Dieu pour recevoir l’honneur et la gloire. Percevons notre gloire à venir à travers l’humiliation présente ! En fait, nos afflictions renferment une gloire présente, si nous voulons seulement la discerner. Celle d’être uni à Christ dans ses souffrances.

     Même en secret, les enfants de Dieu prient souvent mieux à haute voix que dans le silence. Il y a dans le sanctuaire quelqu’un qui écoute depuis le troisième ciel, « et il me répond de sa montagne sainte. »

     L’exaucement de nos prières est un doux réconfort pour l’âme. Pourquoi craindre le déplaisir du monde quand on se réjouit en ce Dieu qui entend la prière ?

Charles Spurgeon.

« …L’Eternel m’a dit : Tu es mon fils ! Je t’ai engendré aujourd’hui. Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage, les extrémités de la terre pour possession… Rois, conduisez-vous avec sagesse !… Servez l’Eternel avec crainte, et réjouissez-vous avec tremblement… »

     Ce psaume prend une forme dramatique, avec l’arrivée d’un autre orateur. Nous avons jeté le regard sur les conseils des méchants, puis vers le trône de Dieu. Nous entendons maintenant l’Oint déclarer quels sont ses droits de suzeraineté et avertir les traîtres du sort qui les attend.

     Christ s’avance en Rédempteur ressuscité, « déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection d’entre les morts. » (Romains 1.4).

     Le décret éternel entre directement en conflit avec les artifices de l’homme, car il concerne l’établissement de la domination contre laquelle les nations se soulèvent. Les paroles : « Tu es mon fils », sont une belle preuve de la glorieuse divinité d’Emmanuel. Quelle bénédiction que d’avoir un Rédempteur divin !

     Ne cherchons pas à connaître les limites de la divinité, car il s’agit d’une immense vérité. Il convient de le recevoir avec un saint respect, et non pas de la disséquer avec irrévérence.

     Les rois donnaient naguère à leurs favoris tout ce que ceux-ci leur demandaient. Ainsi, il suffit à Jésus de demander pour avoir. Ses ennemis eux-mêmes lui appartiennent en héritage. Il leur déclare ce décret en face, alors que sa main percée tient le sceptre de sa puissance : « Voyez, il ne m’a pas seulement donné le droit d’être roi, mais aussi la puissance pour vaincre. »

     La scène change à nouveau, et le psalmiste exhorte les rebelles à obéir et rendre hommage et affection à celui qu’ils ont haï. Soyez sages, n’attendez plus, car votre combat ne peut réussir. Soumettez-vous donc volontiers à celui qui, de toute façon, vous fera plier. Que le respect et l’humilité se mêlent à votre service. Il est un grand Dieu, et vous n’êtes que des créatures minuscules. Courbez-vous donc dans une adoration empreinte d’humilité.

     La crainte dénuée de joie est un tourment, et la joie dépourvue d’une sainte crainte n’est que présomption.

     Une bénédiction termine le psaume. La possédons-nous ? Nous confions-nous en Christ ? Même si notre foi est aussi fine qu’une toile d’araignée, si elle est authentique, nous sommes bénis selon la mesure qui nous est impartie.

     Plus nous croyons, plus nous connaîtrons cette félicité.

     Prions donc avec les apôtres : « Seigneur, augmente notre foi ! »

Charles Spurgeon.

« Pourquoi ce tumulte parmi les nations, ces vaines pensées parmi les peuples ? Pourquoi les rois de la terre se soulèvent-ils et les princes se liguent-ils avec eux contre l’Eternel et contre son oint ?… Celui qui siège dans les cieux rit, le Seigneur se moque d’eux… »

         Ce Psaume débute fort justement de manière abrupte : la perplexité du psalmiste à la vue de créatures en guerre contre leur Dieu est naturelle. Nous voyons un « tumulte parmi les nations », des peuples qui rugissent comme les flots de l’océan, agités comme des vagues dans la tempête. Puis, nous réalisons que les peuples entretiennent de « vaines pensées » contre Dieu.

         Une abondance de colère va généralement avec la folie. Ce tumulte n’est pas une rage passagère, mais une haine bien ancrée. Ils « se liguent » résolument pour résister au Prince de la paix. Assemblés avec impudence sur la force trompeuse de leur rébellion, ils s’exclament : « Brisons… délivrons-nous… », comme si la chose était aisée. La résolution de l’homme à s’affranchir de Dieu persévère depuis la chute jusqu’à aujourd’hui. Le joug de Christ est intolérable pour un cou que la grâce n’a pas adouci, mais il est doux et léger pour le pécheur sauvé. Aimons-nous ce joug, ou désirons-nous l’écarter de nous ? Telle est notre mesure.

         Détournons les regards des conseils des méchants pour les porter vers le lieu secret de la majesté du Très-Haut. Que dit Dieu ? Que fera le roi aux hommes qui rejettent son Fils unique, l’héritier de toutes choses ? Remarquez la calme dignité du Tout-Puissant, et le mépris qu’il déverse sur les princes et leurs peuples enragés. Il ne se donne même pas la peine de les affronter en combat. Il les méprise et se rit d’eux. Il connaît l’absurdité, l’irrationalité et la futilité de leurs efforts contre lui. Puis il parle.

         Au moment où leur puissance atteint son apogée et leur fureur son comble, alors sa Parole s’élance contre eux. Et que dit l’Eternel ? Il prononce une parole très humiliante. En dépit de votre méchanceté, de vos rassemblements tumultueux, de la sagesse de vos conseils et des astuces de vos législateurs, leur dit-il, « c’est moi qui ai oint mon roi sur Sion, ma montagne sainte ! »

         Quelle grandiose exclamation ! Il a déjà accompli ce que ses ennemis cherchent à empêcher. La volonté de l’Eternel se fera, et l’homme s’agite et s’excite en vain. L’oint de Dieu est déjà nommé et il ne sera pas vaincu. Il règne en Sion aujourd’hui même et nous célébrons dans la joie les louanges du Prince de la paix.

         Il est la meilleure protection de Sion ; que ses citoyens se réjouissent en lui.

Charles Spurgeon.

« Il n’en est pas ainsi des méchants : Ils sont comme la paille que le vent dissipe. C’est pourquoi les méchants ne résistent pas au jour du jugement, ni les pécheurs dans l’assemblée des justes ; car l’Eternel connaît la voie des justes, et la voie des pécheurs mène à la ruine. »

Le malheureux état des méchants souligne la beauté de l’image qui précède. Tout ce qui est dit de l’homme juste ne concerne pas le méchant. Il est terrible d’être doublement écarté des promesses, comme l’est l’homme impie. Le terme « méchant » concerne la première étape dans le mal, ceux qui offensent le moins. Si tel est le triste état de ceux qui continuent dans leur moralité sans tenir compte de leur Dieu, quelle est alors la condition des pécheurs résolus et de ceux qui n’ont pas honte de leur infidélité ?

Le méchant est comme de la paille, sans aucune valeur intrinsèque, mort, inutilisable, sans substance. Voyez son sort. Le vent l’emporte à son gré ; avec son terrible souffle, la mort le précipite dans le feu où il sera entièrement consumé. Le méchant, ne sera pas acquitté au jugement. La crainte se saisira de lui et il perdra pied, s’enfuira et ne pourra se défendre, car il rougira de honte et se couvrira d’un éternel mépris.

Oui, les saints peuvent bien soupirer après le ciel, car ils n’y verront là aucun homme impie. Toute assemblée sur la terre contient un mélange. Les pécheurs y côtoient les saints, comme les scories se mélangent au métal précieux. Comme Lot le juste, les croyants sont toujours profondément attristés par les hommes de Sodome sur cette terre. Réjouissons-nous donc qu’il n’y aura pas la moindre âme étrangère à la régénération dans « l’assemblée des premiers-nés inscrits dans les cieux ».

Les pécheurs ne peuvent pas vivre au ciel, car ce n’est pas leur élément. Un poisson pourrait plus facilement vivre perché sur un arbre qu’un méchant au paradis.

Ce serait un enfer intolérable pour lui s’il recevait la permission d’y entrer. Que Dieu nous accorde d’avoir notre place et notre nom réservés dans les parvis célestes ! Le Seigneur voit continuellement les voies du méchant, quand bien même celui-ci se dissimule dans la brume et l’obscurité.

Non seulement cet homme périra, mais sa voie aussi. Le juste grave son nom sur le rocher, mais le méchant écrit son souvenir sur le sable. La voie même des méchants mène à la ruine.

Puisse le Seigneur purifier notre cœur et notre voie, de sorte que nous échappions au sort du méchant et goûtions à la bénédiction du juste !

Charles Spurgeon.

« Heureux l’homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, qui ne s’arrête pas sur la voie des pécheurs, et qui ne s’assied pas en compagnie des moqueurs, mais qui trouve son plaisir dans la loi de l’Eternel, et qui la médite jour et nuit… »

Les Psaumes s’ouvrent par une bénédiction, comme le sermon sur la montagne !

Le mot traduit par « heureux » est un terme très expressif. Etant au pluriel, il peut se rendre par : « Ah, les bénédictions ! », une exclamation joyeuse de la félicité de l’homme touché par la grâce. Que la même bénédiction puisse reposer sur nous !

L’homme de la grâce est décrit sous un jour négatif puis positif. Remarquez la graduation. Il ne marche pas selon le conseil des méchants, ne s’arrête pas sur la voie des pécheurs, ni ne s’assied en compagnie des moqueurs. Les hommes qui vivent dans le péché vont de mal en pis. Ils accumulent des diplômes dans le vice et deviennent docteurs en damnation, maîtres du mal. L’homme béni de Dieu n’a pas la moindre communion avec ces personnages ; Il se garde pur de leur lèpre. Il écarte les choses mauvaises comme un vêtement souillé par la chair. Il sort des rangs des pécheurs pour aller au dehors du camp et porter l’opprobre de Christ. Que le Seigneur nous fasse aujourd’hui la grâce d’être séparé des pécheurs de cette manière !

Le caractère de l’homme de la grâce possède un côté positif. Il « trouve son plaisir dans la loi de l’Eternel ». C’est son pain quotidien. Pour David, le volume des écritures était petit, guère plus que les cinq livres de Moïse. Combien plus devrions-nous trouver plaisir dans la Parole écrite que chacun de nous a le privilège de posséder chez soi !

Mais quel traitement nous infligeons à ce messager céleste ! Nous ne sommes pas tous des Béréens, qui sondent les Ecritures. Combien peu de nous peuvent se saisir des bénédictions de ce texte !

Certains peut-être se targueront de ne pas marcher selon la voie des méchants. Mais trouvons-nous notre plaisir dans la Parole de Dieu ? L’étudions-nous ? Est-elle notre appui, notre meilleur compagnon, notre guide continuel ? Sinon, la bénédiction n’est pas pour nous.

L’homme en question « est comme un arbre planté près d’un courant d’eau, qui donne son fruit en sa saison ». La Parole de Dieu produit chez lui la patience dans la souffrance, la foi dans l’épreuve, et une sainte joie dans la prospérité. La fertilité est une qualité essentielle de l’homme conduit par la grâce et devrait être active.

Charles Spurgeon